Wittgenstein y Sobre la certeza (Teorema. Serie Mayor)

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Writing games: a collection of writing games and creative activities for low intermediate to advanced students of english. Oxford: Heinemann games sevies, , 96p.

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Pamplona, El sentido religioso.

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Lima: Metrocolor, , p.

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Lima: universo, Lima: Metrocolor - MED, , p. Addison-Weslwey iberoamericana. Lima: Metrocolor - MED, Considerar el conocimiento como un "problema" sobre el que tendríamos que tener una "teoría", es resultado de considerar al conocimiento como una agrupación de representaciones, concepción del conocimiento que fue producto del siglo XVII Rorty Asimismo, en la misma época, la filosofía europea comenzó a hablar de derechos naturales a cosas como la vida y la libertad, que supuestamente todos disfrutamos.


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La invención de la mente hecha por Descartes, postula Rorty, dio a la filosofía una nueva base sobre la que apoyarse. También concebimos la racionalidad como algo consistente en seguir procedimientos fijados de antemano, de seguir un proceder "metódico". Así, tendemos a utilizar como sinónimos los términos "metódico", "racional", "científico" y "objetivo". Esta imagen del científico es producto de un desarrollo cultural e histórico específico de Occidente. Rorty sostiene en este capítulo titulado "La ciencia como solidaridad" que en nuestra cultura moderna y secularizada el científico sustituye al sacerdote.

Ninguno de los dos tipos de retórica es satisfactorio. Hablar de "valores objetivos" es como hablar de algo tan mitológico como un caballo alado, puesto que la distinción entre objetivo y subjetivo fue creada como un paralelismo a la distinción entre hecho y valor. La consecuencia de la falta de credibilidad en estas retóricas es que la sociedad considera que las humanidades no se igualan con la ciencia sino con las artes, constituyen una forma de acceder a "placeres" elevados pero no a la verdad.

Lo mejor sería, encontrar un nuevo vocabulario que elimine estas distinciones y nos ayude a comenzar de nuevo. Pero, primero se debe encontrar una nueva forma de describir las ciencias naturales. No se trata de degradar al científico, sino sólo dejar de considerarlo como a un sacerdote que nos pone en contacto con una realidad celestial y trascendente.

Platón, el origen de la tradición filosófica de Occidente

Un primer sentido es la racionalidad que tiene "criterios de éxito fijados de antemano Si ser racional consiste exclusivamente en satisfacer criterios, entonces las humanidades no son racionales, pero si han de concebirse como actividades racionales, entonces tendremos que concebir otro significado de "racional". Un segundo sentido de "racional" es algo "sensato" o "razonable" en vez de "metódico". La disolución de la vieja aspiración de la filosofía de la ciencia de demarcar lo que es ciencia de lo que no lo es, aparece después de Kuhn como un falso problema: "rascar donde no pica".

La distinción entre "cuestiones de hecho" y "relaciones entre ideas" es una herencia del siglo XVII, específicamente de Hume. Se trata de enfatizar la diferencia entre estar "dentro de nosotros" relaciones de ideas o cuestiones lingüísticas y estar "ahí fuera" hechos , entre sujeto y objeto, entre nuestras creencias y lo que esas creencias morales, científicas, teológicas, etc.

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Se trata de elegir entre dos hipótesis y no preocuparnos en saber si hay algo que las vuelve "verdaderas". Wittgenstein, Quine, Goodman y Davidson nos han enseñado a operar sin estas distinciones y a vivir con ello. Tan pronto se vive un tiempo sin ellas, se aprende a vivir sin las contraposiciones entre conocimiento y opinión, o entre objetivo y subjetivo. El pragmatista sugiere que en vez de invocar algo como las distinciones idea—hecho, lenguaje—hecho, mente—mundo o sujeto—objeto para explicar nuestra intuición de que existe algo afuera ante lo cual ser responsables intelectual y moralmente, debemos desechar dicha intuición.

Pero nosotros los pragmatistas no suscribimos esta concepción relativista. No inferimos del enunciado "no hay forma de situarse fuera de la comunidad, en un lugar neutral" que "no hay forma racional de justificar la preferencia de una comunidad liberal sobre una totalitaria". Por el contrario, olvidar lo anterior, olvidar sentirnos responsables por lo que "hay ahí fuera", es sugerir que las comunidades humanas sólo pueden justificar su existencia mediante comparaciones con otras comunidades humanas reales y posibles destacado mío.

Rorty lo defiende explicando que cualquier sistema filosófico es siempre un intento de expresar los ideales de la forma de vida de alguna comunidad.

PHILOSOPHY - Ludwig Wittgenstein

La verdad dice Rorty es que el desorden y la confusión del panorama cultural que trae el abandono de las viejas oposiciones es algo "espiritualmente reconfortante en vez de moralmente ofensivo". La imagen del gran científico no sería la de alguien que acierta en encontrar, sino la de alguien que inventa de nuevo Si sucediese todo esto, podría desaparecer gradualmente el término "ciencia", y con él la oposición entre las humanidades, las artes y las ciencias. Cada disciplina se preocuparía menos de su método y sus fundamentos filosóficos porque ya no se pensaría que los términos que designan las disciplinas dividen "materias", trozos del mundo que tienen "interfaces" entre sí.

Representacionalismo, Antirrepresentacionalismo y Lenguaje. La primera escuela sería la representacionalista, cuyos exponentes típicos serían Frege, Russell, Tarski y Carnap, para ellos "el rasgo esencial del lenguaje es su capacidad de representar la manera de ser de las cosas.