Radiografía del hathayoga

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Accessibility Help. Email or Phone Password Forgot account? Sign Up. El 7 de septiembre de , asistí a la presentación del libro. En el viaje al cono sur termine de leer el libro.

(PDF) Radiografía del hathayoga | Adrián Muñoz - moreteawesley.com

Libro Histórico con rigor académico de este investigador mexicano de la cultura de la India. En la presentación del texto estuvieron sus profesores; David N. Lorenzen, Luis O. Gómez, su amigo y especialista en Budismo. Roberto E. Sabemos o medimos el alcance del acontecimiento que esto formula al anunciar el fin del dualismo cartesiano.

Al proponer Lacan su trinidad. He aquí su diferencia con Freud quien con una topología de la esfera sostiene una representación especular e imaginaria de un adentro y un afuera. Permítanos mostrar esta presentación de la esfera, pues nos deja ver claramente la intuición de que hay un adentro y un afuera, como de perfección simétrica y la armonía. Se sabe que aquello decididamente dualista, le atribuye al individuo un aparato psíquico y su correspondiente causalidad. Epistémologie historique et formation des concepts.

París, Y en su seminario R. Que el pensamiento no es sino la extensión.

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Hay otros textos concernientes al cuerpo y que no comprenden la palabra9. A título de ejemplo, citemos éste: el objeto a es algo del que el sujeto para constituirse se separó como órgano Para decidir el sentido y el valor, hemos añadido el texto que comprende la palabra cuerpo, aunque en verdad es necesario recurrir al texto en su conjunto. Libro 11, Ed. Paidós, Barcelona, Para tomar un ejemplo, citemos la cuestión del falo; de lo que se trata, no es de una parte del cuerpo, sino de un significante.

Retomemos una de las fórmulas de la negación destacadas por él con la que podemos decir que su trabajo se desarrolla no sin el cuerpo. Para facilitar el trabajo, distinguiremos cuatro fechas que son momentos importantes y decisivos en su doctrina, donde aparece una cierta perspectiva con relación al cuerpo y de ésta con el conjunto doctrinario. Estos son los cuatro tiempos capitales: El estadio del Espejo.

Principio del seminario. El ternario I S R 16 de Julio de La cadena borromea Es observable pues, que con cada una de sus invenciones hubo un replanteamiento de su intelección sobre el cuerpo. No nos detendremos en sus primeros escritos, donde Lacan, psiquiatra, plantea el cuerpo como siendo el cuerpo sufriente, el cuerpo enfermo.


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El sujeto anticipa una unidad para la que no tiene en ese momento los medios neuronales ni motores y esta unidad anticipada descubre, de vuelta, un cuerpo que, por el hecho de esta reflexividad nueva, va sentirse despedazado. El Yo Je es el resultado de ese estadio del espejo en tanto va a ser símbolo de una unidad irreducible, inédita antes de él, que no es ya la de la imagen sino la de un reflejo de la imagen en el cuerpo. Imaginario significa efecto de una imagen; también decir que el cuerpo es imaginario, es decir que la imagen es asumida por el sujeto a través de una serie de identificaciones.

Ahora bien, este especular nos engaña, porque nosotros lo proyectamos en el espejo que es nuestro semejante, como en plano a dos dimensiones. Los principales textos que hablan del cuerpo en este período son: 1. Los complejos familiares en la formación del individuo Acerca de la Causalidad Psíquica El estadio del espejo como formador de la función del yo Je tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica Algunas Reflexiones sobre el Ego Aunque el año marca una ruptura con la institución IPA , también marca un nuevo periodo, una fecunda y nueva orientación de su pensamiento.

A pesar de esta ruptura hay una continuidad con aquello que han sido sus elaboraciones anteriores y la expresión de lo que estaba en germen, al punto de la introducción de sus tres categorías: imaginario, simbólico, real Lacan desarrolla esta relación del cuerpo y del imaginario.

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Seminario El Deseo y su Interpretación International Journal of Psychoanalysis, No. En el año, , en el seminario R. Lacan no sólo reelabora su concepción, del síntoma, sino la de sus propios registros. Con el nudo borromeo de RSI dice que: el anudamiento —borromeano- de tres dimensiones real, simbólico, imaginario, escribe la estructura del sujeto.

Seminario RSI, Inédito. Sesión 16 de marzo de De manera general se puede decir que la imagen es una forma que in-forma al sujeto, y es lo que vuelve posible el proceso de identificación con ella. Paidós, Barcelona, , sesión del 5 diciembre de p. Subrayo entonces que la disimetría de nuestra imagen especular es un hecho fundamental: ella es un dato estructural de la consistencia del imaginario, y de su irreductibilidad al simbólico.

Es cuerpo sutil, pero es cuerpo. Durante este período de unos diez años, Lacan en una línea estructuralista plantea el primado del lenguaje, de la palabra, es decir, del simbólico. El simbólico, es en efecto un cuerpo, porque podemos considerarlo como un sistema de relaciones internas. En esta misma línea de pensamiento, podemos afirmar que el animal no tiene cuerpo; pero es un organismo.

Si el hombre puede decir: Tengo un cuerpo, es que para un organismo hay un significante que lo hace uno. Seminario El Yo en la Teoría de Freud Seminario La Relación de Objeto Seminario Las Formaciones del Inconsciente. Los escritos técnicos , en particular las sesiones de Abril de La identificación , en particular las sesiones de Febrero de y Junio de La angustia , en particular las sesiones de Ene de y Mayo de Lacan puede hacer creer que tenía la magia de la palabra, pero se dio cuenta que la palabra no era suficiente.

Es a partir de , que excluye que sólo la palabra sea fundamento. En realidad, no hay respuesta si se considera al Otro como completo; es necesaria otra lógica basada en el Otro. Lo esencial de la respuesta es: es por la fantasía que uno alcanza al partenaire. Versión JL. Es por esta barra del Otro A es decir, que puede haber falta en el Otro que Lacan ve la posibilidad de pasar de la palabra del Simbólico al Real.

El gran Otro no es solamente el lugar del tesoro de los significantes, sino del cuerpo, del cuerpo troceado, del cuerpo marcado. En el transcurso del seminario La lógica del fantasma 36, mientras que durante todo el principio del seminario no mencionó por así decir el cuerpo, de una manera muy brusca en el curso del mes de mayo y de junio las ocurrencias de la palabra cuerpo abundan en su texto.

Sesiones 5, 6 y 16 de Nov. Lo molesto es que es falso. Y Lacan reitera su declaración en la sesión del 30 de mayo de l Reconstruyamos otras reflexiones de Lacan que conciernen al cuerpo, por el costado de la fantasía o por el costado del goce. La lógica del fantasma, 16 noviembre Respecto al goce Lacan introduce las dos palabras: goce y acto sexual.

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Instaura al Otro como valor de goce, quien toma apoyo en la detumescencia indicando así que hay un límite. Y cuya respuesta afirma que hay separación entre el cuerpo del Otro y su goce. Estamos en la posición opuesta del perverso, para el cual, el goce del otro es homogéneo al suyo.

Principales textos que tratan al cuerpo en este período: 1. La lógica del fantasma , en particular las sesiones de mayo y junio O Peor 39, en particular la sesiones de junio En los seminarios a partir de , Lacan da una gran importancia al nudo borromeo, pero su preocupación parece ser el anudamiento del nudo, en particular del simbólico al imaginario, y del imaginario al real. Sesiones del 20 noviembre ; 19 y 29 de febrero ; 12 de marzo; 21 y 25 mayo ; 11 junio l La estabilidad estructural puede dar una forma de presencia al cuerpo; el cuerpo tiene una forma, una morfogénesis; eso se reproduce Todo eso no define lo que puede ser la característica del cuerpo.

Seminario Les Non Dupes Errent, 21 de mayo de Seminario Les Non-dupes Errent, 12 de marzo de Cuando se trata de nudo, la palabra consistencia que utiliza Lacan a partir de esta época evoca no solamente solidez, cierre, cohesión, sino también sostenerse en conjunto. Seminario R. Seminario El Síntoma 10 de febrero de Si todos naturalmente simbolizamos lo que se sostiene en conjunto por una superficie es efectivamente en razón de nuestra pobreza; pobres de nosotros diría él.

Sentimos nuestro cuerpo como piel reteniendo en su saco un montón de órganos, cuando es otra cosa de lo que se trata, pues el saco sería olvidar el nudo. Sesiones Dic. Seminario Inédito. Sesiones 18 Noviembre ; 10 Febrero de ; 11 Mayo Versión Tailandier. Aunque estemos tentados a colocar el cuerpo del lado del Real. En su exposición del VII Congreso de la Escuela Freudiana en Roma 1 de noviembre de 45, que constituye, por así decirlo, su segundo discurso de Roma, Lacan precisa bien su posición con relación al cuerpo.

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En los esquemas que hace del nudo borromeo, inscribe el cuerpo en el círculo del imaginario. Observaciones sobre las pulsiones conducen a Lacan a desarrollar la cuestión de los orificios del cuerpo. Seminario Le Sinthome 11 de mayo de Que el cuerpo tenga agujeros Eso conduce a Lacan a una comprensión no solamente no esférica del universo del cuerpo, sino a concebir otra especie de espacio, lo que lo conduce a enunciar esta nueva afirmación: el cuerpo tiene una estructura tórica. Las dos siguientes presentaciones de la figura topológica del toro, figura 5 Superficie presentada en 3 D y Figura 6, una representación en sistema diédrico.

Seminario Inédito, sesiones 11 de noviembre de y 14 diciembre de Este toro en cuestión, no parece ser enseguida lo que se llama cuerpo.


  • El Universo Paulino: En la Revelación Divina, se ubica la Cosmolonía Bíblica. (Una Vida con Próposito nº 8);
  • Despertar entre los vivos.
  • En un martes trece (Mosaico);
  • Radiografía del Hatha Yoga de Adrián Muñoz.

Es bien evidente que es de esa manera como se construye, lo que conocemos del cuerpo como consistente. La existencia de los agujeros del cuerpo consienten concebirlo como teniendo una estructura tórica, que permite la comunicación entre interior y el exterior. En resumen, con la introducción del nudo borromeo, hay equivalencia entre las tres categorías: Imaginario, Simbólico y Real.

Podemos pensar el término cuerpo como un término operatorio que designa de entrada la consistencia topológica de cada uno de los términos Imaginario, Simbólico y Real, considerados cada uno de ellos en su unidad, pero también y ante todo la consistencia del nudo como tal; el anudamiento, que hace sostenerse en conjunto las tres consistencias de manera que no se desbalaguen.

Es decir, lo que hace a la subjetividad. El ensamblaje de sus elementos y el término cuerpo van a determinar lo que se relaciona con esta operación por la que hay ensamblaje o no. Por ejemplo, para que la imagen del yo sostenga al simbólico i.

Lo pensado tanto como lo pensable, es entonces representado como un espacio continuo. Freud al separar el inconsciente, en el sentido radical del término, de lo pensado y de lo pensable, lo concibió como un factor fundamental de discontinuidad. En ese sentido.

Ahí es donde se detiene la investigación de Lacan. Principales textos que tratan del cuerpo en este período: 1.

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Televisión Conferencia en las universidades de Norteamérica. El cuerpo no es un concepto al mismo título, que, por ejemplo, el inconsciente, la transferencia, la resistencia El cuerpo es sin alma, es cuerpo de goce, y luego de deseo. Contrariamente a la filosofía tradicional que define al hombre como siendo un cuerpo y un alma. La corporeidad sirve de soporte a una estructura significante.

Puesto que si se habla de sentido en un fenómeno corporal no se ve de qué manera ese sentido es un producto. Lacan, Seminario XX Aun Barcelona, Ed.