Nuestros comienzos en la vida (PANORAMA DE NARRATIVAS nº 983)

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III, cap. XVII, p. XVI, p. Historia Medieval, 11, , p. II, Lib. II, cap. XXXII, p. VI, cap. Véase igualmente Pedro M. XCVI, p. Documentos, 27, , p. Letra gótica redonda. Procede de la biblioteca del Conde de Gondomar. XX, piel. Olim: K. Signaturas Vitr. Letra gótica cursiva y formada. Ingreso en la Sección de Códices en marzo de , procedente de Diversos. Papel y pergamino. En blanco fol. Filigrana: anillo coronado y dos círculos unidos por líneas. Cortes dorados.

AHN, Códices, L. Une historiographie ignorée? Encuadernación moderna imitando tipos renacentistas, en color verde. Inventario general de manuscritos XII , p. XII, p. La posición del texto en torno a la letra capital y la disposición de la orla que la flanquea permite concluir que esta no fue añadida con posterioridad. Edición y estudio , Burgos: Universidad de Burgos, , p.

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Edad Media. El texto: fuente y autoridad, Madrid: Ed. Olim: F. A instancia de Lope de Acuña la traslación del Libro de los Machabeos. Viajeros extranjeros. Letra gótica, a plana entera.


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Capitales en oro y colores. En la parte superior, entre Isabel y Fernando, el príncipe don Juan, hijo de los Reyes Católicos, nacido en XV, p. VIII, p. Vestido de negro e triste luto sea pintado. Por tanto, fasta la quarta generaçión fue dilatada la vengança de la dicha desonrra del dicho rrey [ CXLIV, p. III, p. Y-III-1, fol.

Capitales, iniciales y epígrafes, rojos. Biblioteca de El Escorial. Cortes dotados. Hasta la publicación de la Crónica de Ocampo Gonzalo García de Santa María Tal aspecto ya había sido objeto de consideración en el primer testamento de Fernando el Católico , cuando, a la altura de , doña Isabel era su heredera universal, por ser su primogénita.

Hispaniarum Rex, Zaragoza: Gobierno de Aragón, , doc. Fecha de consulta: 30 de marzo de Véase igualmente Id.

AGS, PR, leg. II , Madrid: Atlas, , p. La fuerza unitiva de ese pueblo es la fe de don Manuel. Seguramente es ilustrativa la afirmación de Valbuena Prat acerca de Unamuno: "Quiso crear aquello en que no creía. Los puntos de encuentro entre Miguel de Unamuno y Federico Peltzer en cuanto a la imagen de Dios son, pues, evidentes. Tres temas profundamente entretejidos perfilan, a mi juicio, esta relación:. Inmortalidad, resurrección y fe. Ceñiré el paralelo Unamuno-Peltzer a estas tres ideas exclusivamente.

Pero reitero el objetivo de este primer capítulo, ya enunciado al iniciar el estudio de Mauriac: analizar en las obras seleccionadas tan sólo los temas comunes al autor en cuestión y a Federico Peltzer. Es decir, el haber sido inmortalizados.

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Supone un dador ejemplar de tal don, imposible de alcanzar para la naturaleza humana. Este es Cristo resucitado.

Porque como dice Pablo: "Y si no resucitó Cristo, vana es nuestra predicación, vana también nuestra fe. Dicho en otras palabras:. La unidad inmortalidad-resurrección-fe es, pues, vincular, necesaria. Concluye nuestro autor:. Esta resurrección, garantía y anticipo de la nuestra, constituye el segundo pilar de la fe, tan medular de lo cristiano como el anterior.

La trilogía unamuniana se encarna en don Manuel, cura de Valverde de Lucerna.

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La relatora, Angela, cuenta:. Harto elocuente es su silencio. Vaciló un momento y, reponiéndose, me dijo:. El pobre santo sollozaba. Tras esta muda confesión, el corazón de don Manuel necesita ser perdonado:. Me sentí como penetrada de un misterioso sacerdocio y le dije:. Y salimos de la iglesia, y al salir se me estremecían las entrañas maternales. Y dice Angela de su amor por don Manuel:. Pero ella se la da en nombre de Dios Uno y Trino, confirmando la sacramentalidad del amor humano verdadero.

Esta confianza en el amor humano de confesión, en el amor humano misericorde, el de Angela por don Manuel, es la que lo lleva a buscar en la mujer que lo ama su absolución y a creer que ella puede, efectivamente, servírsela. Afirma Moeller en su estudio sobre Unamuno:. Esta experiencia del escritor vasco se encarna en su criatura literaria.

Don Manuel enseña a creer y mueve a creer con el testimonio permanente de su amor. Él, que no cree en su fe.

Nuestros comienzos en la vida

Don Manuel es un desesperado. Huye del ocio y la soledad, a la que teme, porque no puede permanecer solo consigo mismo, con sus dudas. Define su vida como "[ Padece en carne propia el grito de abandono de Cristo en la cruz, sintiéndose él también un abandonado de la providencia:. En esta desesperación parece consistir su santidad. Martirio sin duda constituido por su agonía, su lucha interior y su necesidad de hacer creer, creyendo no creer.

Este don Manuel-Miguel relaciona, en giro calderoniano, la fe al sueño:. Es decir, me figuro ahora que creía entonces. Y luego:. Lo que no puede aceptar con la razón, pero tampoco desgajar de su anhelo, queda al cobijo de los sueños.

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Pareciera que la compleja criatura Manuel-Miguel inhibe, a fuerza de razón, el proceso de la Gracia. Entroniza a la primera y no logra doblegarse en obediencia a la recepción del don. Balthasar resuelve esta dicotomía:. Dice de esto Moeller:. Considero iluminador este cordial chispazo sobre nuestro maestro hecho desde el "rendirse" y "entregarse", o, dicho con otras palabras, desde la experiencia de Dios. Unamuno no pudo hacer suya la vivencia de que:. El creer de don Manuel aparece como un fingir creer que no es sino un desesperado desear creer para dar testimonio a su pueblo y confirmarle la fe.

También en esto don Manuel es la encarnación de las ideas de su autor. Dice Unamuno en el ensayo que nos ocupa:. Analizaré a continuación cómo plantea el escritor argentino la trilogía unamuniana inmortalidad-resurrección-fe.

La teoría de Peltzer acerca del amor creación parece espejarse en las ideas del maestro:.