Miradas convergentes frente cuerpos disidentes

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Así, entraríamos a un campo donde hablar de igualdad y justicia es entender la relación afiatada y necesaria entre estos conceptos y denunciando las perversas formas individualizantes hacia donde vienen siendo intencionados, que los desligan de la responsabilidad social y colectiva. Insiste la autora, se hace necesario pensar la igualdad como justicia distributiva, pero también como responsabilidad política.

La Mirada (Parte 2)

Estos cuestionamientos no los advierte explícitamente la autora, devienen posterior a su lectura como eco martillante, y hacen parte de la lógica de estos breves escritos, que abren audazmente las heridas que creemos cicatrizadas. Como bien dice Alejandra, una democracia a favor de la bancarización de la vida.

Lisboa: Cotovia, Cartografia sentimental: transformações contemporâneas do desejo. Resumen: No es no. Hay sospecha de femicidio sobre la causa de la muerte de la artista cubana a la edad de 36 años. Realizado por su marido, escultor estadounidense. E por onde todos esses corpos passam? Resumen: Uno de los usos tradicionales de la fotografía desde su nacimiento, ligado a su tiempo histórico, ha sido el de registrar el desarrollo de las ciudades modernas, estableciendo una larga tradición entre este dispositivo y la iconografía urbana.

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En la contemporaneidad, sin embargo, artistas mujeres se han apropiado del género. El cambio en la relación del cuerpo de la mujer con la ciudad así como el cambio tecnológico permitió nuevos modos de registro de lo urbano. Considerando esta disputa histórica y la intervención en espacios originalmente reservados a los hombres, este trabajo propone pensar la mirada actual de artistas mujeres sobre la ciudad a través de la fotografía y el video.

La acción consistía en la medición de los espacios entre los cuerpos en el contexto del viaje e implicaba una reflexión acerca del estar en una multitud y sobre el extrañamiento del yo respecto a su entorno. Augé consideraba lo social como un territorio de relaciones espaciales. Palabras clave: cuerpo - género - distancia - ciudad — arte. Históricamente la representación de cuerpos femeninos en el arte ha venido dada por hombres, siendo la mujer mero objeto de contemplación y de deseo.

La noción de cuasi-objeto y cuasi-sujeto definen a su vez la de actor-red. Un actor-red es un cuasi-objeto que interconecta elementos heterogéneos o, incluso, una red capaz de transformar y redefinir los constituyentes mismos de la red. Es un conjunto de interacciones heterogéneas con la propiedad de transformar tanto las interacciones como a quienes participan en ellas. En el nuevo panorama post-construccionista la ANT nos descubre las implicaciones que el dualismo natural-social tiene y nos abre un campo nuevo de posibilidades de conceptualización de agentes, sujetos u objetos.

Por otra parte, nos permite re-definir la agencia. No voy a entretenerme ahora en ello, pero una presentación de esta propuesta puede encontrarse en Miquel Doménech, Lupicinio Iñiguez y Francisco Tirado Posicionamientos: las consecuencias de la epistemología feminista El escenario actual de las Ciencias sociales y humanas no sería lo que es sin las aportaciones de la epistemología feminista. Ha cuestionado y puesto de manifiesto la relación íntima e inextricable existente entre un sujeto que percibe y aborda la comprensión de un objeto, y el objeto concreto sobre el que enfoca su mirada.

La epistemología feminista ha enfatizado que toda mirada, es una parte productora del objeto que se ve, y la ciencia no escapa a ello.

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En efecto, permite desenmascarar sus definiciones tradicionales al desvelar la relación incontestable que existe entre los aspectos lógicos y metodológicos con que las epistemologías abordan el conocimiento, y los aspectos sociológicos y psicosociales que definen tanto al sujeto y al objeto como a la propia institución en que se ubican.

Tal como sostiene Evelyn Fox Keller , la presunta neutralidad y objetividad de la ciencia, en sus aspectos psicológico y cognitivo, es una construcción masculina. Un sujeto de conocimiento es un sujeto con una preconcepción del mundo, no un individuo abstracto, ahistórico e incorpóreo. Otra de sus implicaciones tiene que ver con el método.

Tal y como consideran sus teóricas, el método empleado por la física no puede ser el modelo a seguir por cualquier método de conocimiento científico que no sría sino un método atípico, una excepción Harding, , Dicho método no tiene en cuenta los elementos y determinaciones sociales que afectan al sujeto y al objeto de conocimiento, y tampoco considera o cuestiona las conductas intencionales basadas en prejuicios de producción utilizados de forma consciente en base a una finalidad y objetivo definidos.

La riqueza de la epistemología feminista radica en su claro posicionamiento de crítica social. El concepto de transformación de las relaciones sociales sigue teniendo su vigencia desde las primeras formulaciones y sigue siendo el motor de orientación de todos sus desarrollos teórico-conceptuales.

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Para una agenda post-construccionista otras aportaciones son también extraordinariamente importantes. En particular, me referiré a continuación a la performatividad. Performatividad Como sabemos, una de las críticas mas crudas al construccionismo ha consistido en atribuirle un cierto idealismo lingüístico.

Confieso, aunque a algunas personas le pueda parece exagerado, que nunca desde Foucault recibí una bofetada tan grande con la lectura de un texto, como cuando leí la obra de Judith Butler. Judith Butler ha perfilado la noción de performatividad. La identidad es una construcción social, efectivamente, pero una construcción que debe entenderse como un proceso abierto a constantes transformaciones y redefiniciones. Esa concepción sería sólo una matriz específica de inteligibilidad de corte heterosexual, un marco normativo dentro del cual se producen las identidades sexuales.

Para Butler, por el contrario, el género no es una expresión de una esencia natural, el sexo, sino mas bien un efecto de la división social entre los géneros Córdoba, ; Gil, Afirmar que el sujeto es producido dentro de una matriz -y como una matriz- generizada de relaciones no significa suprimir al sujeto, sino sólo interesarse por las condiciones de su formación y su operación. El sujeto es constituido en este proceso, no es anterior a él. Para Butler el sexo es un efecto del proceso de naturalización de la estructura social del género y la matriz heterosexual.

El sujeto es llamado a identificarse con una determinada identidad sexual y de género sobre la base de una ilusión de que esa identidad responde a una interioridad que siempre estuvo allí incluso antes del acto de interpelación. Este es el centro de la concepción performativa del género. Austin los distingue de los actos de habla constatativos, en los que simplemente el enunciado hace referencia a un hecho externo por la vía de la descripción y por lo tanto pueden ser juzgados en términos de verdaderos o falsos en función de que se ajusten en tanto que enunciados descriptivos a los hechos a los que se refieren.

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La interpelación del acto performativo no se dirige, como pretende, a un sujeto que ya existe antes de este acto, sino que, en sentido estricto, lo produce. En este sentido, sin negar la carga de autoridad que se transmite en la enunciación performativa, lo que Butler explora es la posibilidad de fracaso, la posibilidad de re-apropiarse de la fuerza performativa, de la autoridad que transmite y por tanto la subversión de sus efectos, es decir, la posibilidad de resistencia.

Para mi argumento, el planteamiento de Judith Butler viene a ofrecer una alternativa tanto a la noción de construcción social como a los límites de la discursividad.

Así pues, la performatividad no es sólo una acción lingüística, un acto de habla intencional del sujeto, sino una forma de poder. En este sentido, lo que se constituye en el discurso no es algo fijo, determinado por el discurso, sino que llega a ser la condición y la oportunidad de una acción adicional.

Esto no equivale a decir que puede darse cualquier acción sobre la base de un efecto discursivo. Por el contrario, ciertas cadenas reiterativas de producción discursiva apenas son legibles como reiteraciones, pues los efectos que han materializado son tales que sin ellos no es posible seguir ninguna orientación en el discurso.


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El poder que tiene un discurso para materializar sus efectos es pues consonante con el poder que tiene para circunscribir la esfera de inteligibilidad. Sin embargo, si hasta hace poco decíamos Garay, Íñiguez, Martínez, que, tanto en lo que se refiere a las asunciones ontológicas, como epistemológicas, metodológicas, políticas, etc. Debo decir entonces que convengo con Alejandro Moreno en que lanzarse a investigar hoy después del cuestionamiento crítico de todas las bases epistemológicas de los métodos y de la ciencia misma, hace ineludible una reflexión en torno a las bases que fundamentan todo el trabajo de investigación que nos propongamos efectuar.

Vivimos en un mundo globalizado y complejo, por utilizar las expresiones al uso. No creo que fuera una crítica justa para el construccionismo ni creo que sea invitable para el nuevo escenario post-construccionista. En rigor, no hay una respuesta a estas preguntas, pero sí que existe un campo de nuevas posibilidades para explorar.


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  • Vivir es vivir una vida políticamente, con relación al poder, con relación a las otras personas, en el acto de asumir responsabilidad para un futuro colectivo. No es un proceso predecible, debe ser experimentado, igual que debe serlo una pasión. Bibliografía Armistead,N. Chicago: Chicago University Press. Barcelona: Paidós. Cambridge: Polity Press. Cambridge: Cambridge University Press.

    Brown, S.

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    History and Philosophy of Psychology. El feminismo y la subversión de la identidad. México: Paidós. Buenos Aires: Paidós. Beck-Gernsheim, J. Butler y L.