Los protocolos de Quom

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A Melina Medrano por colaborar con el diseño del mapa presentado en este trabajo. Misioneros, exploradores y etnógrafos, quienes han documentado a las culturas amerindias, describieron las relaciones de género a la luz de sus propias ideologías, generando paradigmas científicos que gobiernan hasta hoy las ideologías de género. A priori , el hombre cazaba, pescaba, iba a la guerra, tutelaba la religiosidad y gobernaba; la mujer recolectaba, tejía, cocinaba, cuidaba hijos y, fundamentalmente, se sujetaba a las decisiones masculinas, respetando su estatus secundario.

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Por otro lado, la autora advierte que ellas son principalmente señaladas porque han transgredido una norma o como víctimas de violencia y la opinión que los padres franciscanos tienen sobre su sexualidad es siempre negativa Teruel, En este sentido, la autora concluye:. Por otro lado, asigna a grupos de mujeres de diferentes edades la tarea diaria de recolección de frutos del monte y el aprovisionamiento de leña. En la siguiente cita de Karsten, se puede observar también la predominancia de esta idea sobre la división sexual del trabajo aunque, en el renglón final, se resalta la participación femenina en la caza de armadillos 3 :.

According to this division of labour, the women have not only to do the domestic work in general, but in particular to collect and carry wild fruits from the forest as well as fire-wood and water … The hardest workers are the hold women, who also carry the fuel; the younger married women generally shun the heavist work … Of the other occupations of the men fishing and hunting are the most important.

Eso podría ilustrar el sesgo que presentaban los escritos de estos viajeros y exploradores quienes extrapolaban descuidadamente de otros contextos y otras sociedades, su concepción sobre las mujeres. Cuestionaremos la visión proporcionada por las fuentes y daremos especial importancia a las voces de los propios qom tobas. Siguiendo a Vitar:. A su vez, cada banda estaba constituida por familias extensas que se consideraban parientes, era exógama, con norma de residencia matrilocal.

A principios del siglo XX fueron creadas misiones religiosas y reservas estatales para sedentarizarlos, enseñarles las labores agrícolas y transformarlos en mano de obra barata para los asentamientos de colonos y estancias. También se trabajó con parte de la mitología toba narrada por los propios indígenas o transcrita de fuentes cuyos autores son los qom. Los niños colaboran en los trabajos agrícolas, en las mariscadas 5 y en el trabajo con sus madres. Muy preparada para vivir en comunidad, sabe todo.

Y sabe pescar también, porque las mujeres también pueden pescar. No obstante, se han registrado varios testimonios donde se puede observar a las mujeres implicadas en esta actividad. Los mismos reflejan el conocimiento que las qomlashe tienen sobre las distintas especies de abejas y avispas así como los métodos particulares que son empleados para la recolección de miel.

Sin embargo, revisando etnografías amerindias, podemos hallar alternativas a esta visión a priorista sobre la división sexual del trabajo. Tanto Hugh-Jones como Viveiros de Castro proponen en sus trabajos esquemas claros para las actividades realizadas por hombres y mujeres indígenas de la Amazonía. En las fuentes y los relatos encontramos que una actividad propia de las mujeres era la de repartir los productos que los hombres obtenían en las incursiones de marisca.

Sally Linton , advierte que este sesgo no debería sorprendernos dada la base cultural y étnica de la mayoría de los antropólogos.

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Nuestra propia etnografía entre los qom da cuenta de las contradicciones que encierra el modelo de división sexual del trabajo planteado para este grupo. Nosotros encontramos en los relatos indígenas que, si bien la mujer es la principal recolectora 10 de frutos y tubérculos —artículos que componen el alimento principal cuando sus maridos se encuentran desplegando largas jornadas de marisca—, los hombres y niños también desarrollan la actividad primordialmente cuando los algarrobos Prosopis sp.

Debido, probablemente, al peso de estos elementos, los primeros etnógrafos de las sociedades chaqueñas veían a las mujeres como animales de carga. Sin embargo un hombre toba nos relató que:. En ese momento agudicé mi observación y entendí que las mujeres acarrean leña así como lo hacen los hombres.

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Ellas cargan enormes bultos conformados por pequeños palos que se utilizan para iniciar el fuego y, a pesar de lo impresionante de su tamaño, tienen un peso soportable, en tanto que los hombres cargan troncos con los que mantener la llama por largo tiempo o lograr cocer los alimentos. Tal vez se ha podido demostrar que existen complejidades, redes de circulación de bienes y protocolos que nos conducen, por lo menos, a problematizar el modelo de división sexual del trabajo propuesto para los grupos cazadores-recolectores qom , el cual, ampliando las investigaciones, podría cuestionarse también para otros grupos indígenas del Gran Chaco.

Es por ello que nos parece interesante aportar una mirada sobre el mito de origen toba En determinado momento estos sujetos observaron que alguien les robaba el alimento cuando ellos se alejaban y decidieron que el loro sea quien permanezca en el lugar de residencia y denuncie al ladrón. Este animal constató que cuando todos se iban, bajaban las mujeres del cielo a través de una soga y consumían los víveres.


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Mediante distintas astucias fue el carancho quien logró cortar la soga de manera que las mujeres quedaron en la tierra pero, cuando los animales-hombres intentaron reproducirse con ellas, se dieron cuenta que poseían dientes en la vagina. Finalmente, empleando una piedra, lograron romper los dientes de las mujeres y para luego formar parejas con ellas Debe observarse que en los tiempos del origen, existían solo animales-hombres en este estado de dualidad y fueron las mujeres quienes llegaron del cielo y tuvieron que ser controladas: porque robaban primero, porque tenían dientes en la vagina después Este episodio nos lleva a pensar en las mujeres qom como una categoría con la cual fue necesario negociar sin olvidar los orígenes poderosos de las mismas.

Citro menciona:. Esto se produce cuando una mujer menstruante come junto o con los mismos utensilios que el resto de la familia corresidente fundamentalmente del sexo masculino o come carne cruda o grasa durante este periodo.


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Los relatos expuestos anteriormente, al mismo tiempo que aluden al aspecto fuertemente reglamentador de la mitología se conjugan para delinear una imagen de la mujer como una alteridad amenazante. Cristiane Lasmar propone:. Ahí viene el peligro.

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Alberta: Recién cuando estoy bien a los ocho o nueve días el va en el campo. Siguiendo la línea teórica de Philippe Descola ; , los qom serían el caso de una sociedad animista. En este sentido la mujer, con sus poderosos fluidos, tiene la capacidad o no de crear relaciones armoniosas por lo que, describirla como sujeta a las decisiones masculinas, luego de lo expuesto anteriormente suena, por lo menos, cuestionable.

Las qomlashe , en los hogares matrilocales, moldean el parentesco a través de la aceptación o no de las alianzas matrimoniales influyendo sutil pero irrevocablemente, en la fraternidad del grupo hacia adentro, y entre este y otras comunidades qom. Fecha: Lunes, 28 Octubre En el Municipio Sena, Provincia Madres de Dios del Departamento de Pando, el 24 de octubre recién pasado, con la participación de autoridades de gobiernos municipales, dirigentes de organizaciones sociales, representantes organizaciones de productores y del sistema educativo formal de los Municipios de Sena, Puerto Rico, Bella Flor y Porvenir, del Departamento de Pando, fue presentado y se dio inicio formal a la implementación del Proyecto Apoyo a las comunidades indígenas de la Amazonía Formación de capacidades Bolivia Autonomías indígenas.

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Y la elección realizada en la comunidad, en la que Félix Díaz fue elegido por amplia mayoría por sobre el antiguo cacique, Cristino Sanabria. Y el Gobierno permite ese doble comando porque quieren echar a Félix. Que se terminen los ataques. Así y todo fue electo Félix, pero no lo reconocen, juegan al desgaste.

Tiene tiempo para un boxeador y no para Félix. Clasificado en Clasificado en:. DerechosHumanos Social Violencia.

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