La Justicia Imputada de Dios: Justificación

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Por supuesto que eso es cierto, pero consistentemente en los escritos de Pablo, la gracia es el poder espiritual enriquecedor que se da a los creyentes [4]. Como el don de la gracia, la justificación no es sólo un asunto legal, sino que es el don de la transformación espiritual y el poder para los creyentes.

Teniendo en cuenta Romanos capítulo 4, la GEB proporciona una comprensión limitada de la imputación. Pablo cita Génesis la fe de Abraham le fue contada, considerada, imputada Gr.

Comentarios

Podríamos decir que la creencia es la unión con Dios que afecta a todas las actitudes y acciones de una persona. No es de extrañar que Dios considere cuente, impute a Abraham como justo Gén. Él lo consideraba así porque, en vista de la fe de Abraham que establecía una comunión de alianza con Dios, compartió la rectitud justicia de Dios.

Su rectitud fue la rectitud de Dios, pero por su unión de fe con Dios, esa rectitud era suya. Abraham experimentó la justicia rectitud por la fe. Esta conclusión se apoya en un estudio de chashab en el Antiguo Testamento Hebreo, y de logizomai en la Septuaginta. Estas palabras tienen una amplia gama de significados. A veces se refieren a cosas o personas que se cuentan son imputadas como siendo lo que no son [6].

Por otro lado, el verbo "imputar" en algunos casos se refiere a personas que pueden considerarse exactamente como lo que son [7]. En ocasiones el verbo "imputar" se utiliza en el Antiguo Testamento para designar la entrega de un regalo real, o para especificar la propiedad real. Josué menciona tierra "contada como cananea" —le fue contada imputada a la gente que estaba en posesión efectiva de la misma.

El peligro de la auto-justicia - Pastor Héctor Salcedo

En 2 Samuel se registra que la ciudad de Beerot fue "imputada a contada para Benjamín". De hecho, la tribu de Benjamín recibió esa ciudad en la distribución de la tierra Josué ; La imputación fue, en este caso, un regalo real. La imputación de la justicia, en Romanos 4, se refiere a otorgar a los creyentes lo que Dios tiene legalmente en su cuenta.

A pesar de la opinión tradicional, Dios no imputa lo que no es así. Logizomai se utiliza tanto en los versículos 4 y 5 de Romanos 4: los salarios de los trabajadores se cuentan [ logizetai ] como algo que se les debe. El contraste en el pasaje es entre alguien que trabaja y alguien que no trabaja.

Justificación por Fe

En ambos casos, un regalo verdadero es contado imputado ; al trabajador su salario, al creyente el don de la justicia rectitud. Es preciso añadir, Su justicia es suficiente tanto para que podamos estar correctamente de pie como para tener un estado espiritual correcto. A continuación, nos declaramos a nosotros mismos quiénes somos en Cristo y la realidad de la plenitud de su presencia en nuestras vidas.

He hecho mi propia declaración de oración de fe la cual llevo conmigo en mi agenda diaria. La dirijo tanto a Dios como a mí mismo para mantener apartado, por un lado, mi propio sentido de debilidad, insuficiencia e inutilidad, y por otro, los necios sentimientos de orgullo y autosuficiencia. Luego, pronunciamos nuestra palabra de testimonio ante todas las potestades del mal que se nos hayan asignado. Aunque se trata de preguntas sencillas, las respuestas a las mismas, evidentemente, no lo son, a pesar de que uno pueda pensar que deberían serlo.

La dificultad es al menos doble. Por un lado, reside en el interior de cada uno de nosotros, como sucedía con los discípulos. Al igual que ellos, también arrastramos, como vimos en los capítulos anteriores, eso que llamamos carne. La vida de la carne o del yo y la vida de Cristo luchan de continuo entre sí. De modo que cualquier intento de practicar la vida abundante en este mundo implica guerra espiritual. Hace años, el fallecido Dr. Raymond Edman, presidente entonces de la Universidad Wheaton, escribió un libro fascinante llamado They Found the Secret [Encontraron el secreto].?

Edman señala que todos describían esa vida en sus propios términos. Algunos ejemplos son: vida victoriosa, vida abundante, vida transformada, vida llena del Espíritu, vida rendida a Dios, vida obediente, vida de permanencia, vida fructífera, vida apacible, vida de reposo, etc. Edman explica que todas esas son descripciones diferentes de la misma realidad; y dicha realidad consiste en que la vida cristiana normal es la existencia del Señor Jesucristo vivida en la experiencia del creyente.

Él es nuestra vida abundante. Sus ovejas le pertenecen vv. Él es uno con el Padre. Sus ovejas son también uno aunque en un nivel distinto, ya que se trata de seres creados con Él.


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Esto es calidad , no duración. Creo que todos estaríamos de acuerdo con lo dicho hasta ahora. Desde luego, no espero contestarla a gusto de todos mis lectores. Hay cientos de libros que intentan resolverla. Todos ellos excelentes; todos contienen parte de la respuesta; sin embargo, ninguno es la respuesta. Algunos hacen hincapié en la crisis : uno entra en esta vida abundante mediante una crisis subsiguiente a la salvación. Otros destacan el proceso: la vida abundante se vive creciendo progresivamente en Cristo. Otros aun, enfatizan la crisis y el proceso a la vez.

En primer lugar, se trata de una crisis.

¿Qué son la justificación y la santificación?

Comienza con la crisis de la salvación. Nacemos de nuevo. Cristo, por su Espíritu, viene a vivir en nosotros. A continuación viene el proceso. Esto conduce a un proceso de crisis. Esta perspectiva es lo bastante bíblica y amplia como para ajustarse a todos los énfasis particulares acerca del camino a la vida abundante dados por los creyentes de todos los tiempos.

La vida abundante conduce a la vida victoriosa, que es el tema del resto de este capítulo y de los dos siguientes. Si contara sólo con los pasajes bíblicos de Juan 3 y Romanos 8, tendría casi todo lo necesario para comenzar y vivir la vida cristiana.

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Aunque puede que esto sea una simplificación excesiva, revela la importancia de estos dos capítulos. Resulta decisivo ver la relación que existe entre Romanos 8 y los capítulos anteriores de ese libro.? Pablo comienza Romanos dando la prueba de su apostolado 1. Como no se le conocía de vista en la iglesia de Roma , ni era contado entre los doce apóstoles, esto resultaba importante.

Después de ello, el apóstol introduce su tema: el evangelio y la necesaria respuesta de fe a su mensaje 1. Todo esto pone el cimiento para una enseñanza detallada sobre el tema principal de la primera parte del libro: la justificación por la fe, aparte de las obras de la Ley, para los judíos y el resto de la humanidad 3. Este capítulo abre un nuevo tema en la epístola: el de la santificación; es decir, los efectos de la salvación en la vida del creyente que habita en un mundo hostil y pecaminoso. Así, en cierto sentido, cuando fuimos regenerados no lo fuimos de manera absoluta; no se nos dio una vida totalmente nueva en Cristo.

Se nos enseñó que nuestra naturaleza pecaminosa quedaba intacta. En nuestro cuerpo había sido implantada una nueva naturaleza que coexistía con la vieja. De modo que éramos medio regenerados y medio degenerados. En un momento, la antigua naturaleza el viejo yo tomaba el control, y en el siguiente, la nueva el nuevo yo en Cristo hacía lo propio.?

El apóstol dice que hemos muerto al pecado con Cristo, y hemos sido resucitados con Él para el siguiente propósito: tener una vida totalmente nueva. Hemos muerto a la vieja naturaleza pecaminosa; de modo que estamos libres del pecado vv. La vida que ahora vive, la vive para Dios. Nosotros también vivimos ahora para Dios.

Esto ya ha sucedido.

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Declaradlo así. Nuestra experiencia revela que tal cosa es falsa. Todavía vivimos en un cuerpo mortal vv. De nuevo nos encontramos con el tema bíblico de la guerra espiritual; en este caso de la lucha contra la carne. Las palabras de Pablo en Romanos 7. Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago.