El Hombre: Reflexiones sobre la espiritualidad e identidad masculinas

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Todo ser humano en toda comunidad humana dispone de una inteligencia espiritual que no se adscribe a una obediencia religiosa determinada. En contextos de anemia espiritual como en el que nuestro tiempo se encuentra, el desarrollo de la inteligencia espiritual abre horizontes nuevos e insospechados en el corazón mismo de la rutina diaria, de la inmediatez y del interés a corto plazo. Respirar bajo el agua - La Richard Rohr 2 43 0 Todos somos adictos de alguna manera. Cuando aprendemos a identificar nuestra adicción, a abrazar nuestra condición quebrantada y a rendirnos a Dios, empezamos a conseguir que la curación venga a nosotros y a nuestro mundo.

Cancelar Aceptar. Hubo un error al reconectar. Por favor, inténtalo de nuevo. Hay una sesión abierta en otro dispositivo. Las cookies nos ayudan a ofrecer nuestros servicios. Al utilizar nuestros servicios, aceptas el uso de cookies. Reinventa la lectura. También los templos religiosos, que contaron con sacerdotisas durante milenios, acabaron siendo controlados por hombres.

INFORMACIÓN ADICIONAL

Las instituciones sociales patriarcales necesitan de instituciones familiares patriarcales, y se fue consolidando el matrimonio como herramienta de dominación de la mujer. El código de Hammurabi, primer marco legislativo conocido, describe la institución conyugal en base a un intercambio mercantil, donde el hombre toma posesión de la mujer tras pagar cierta cantidad económica al padre, su anterior propietario. Con el iniciode lo que entendemos como conocimiento filosófico en la antigua Grecia, algunos pensadores tratan de racionalizar la opresión sexista, buscando dar explicaciones científicas para justificar la dominación de los hombres sobre las mujeres.

1Jose Escobar - Reflexion de la Espiritualidad del Hombre(1/4)

Afirma que su alma es inferior a la del varón, como lo es también la de los animales o los esclavos. La mentalidad del hombre-guerrero de la antigua Roma se fundamentaba en la dualidad soldado-campesino se inspiraba en su dios de la guerra, Marte 14 , quien ostentaba el símbolo que a día de hoy se asocia al hombre y a la masculinidad. Este soldado-campesino prestaba batalla en tierras lejanas al servicio del imperio, y aspiraba retornar vencedor a su hogar a labrar la tierra, disfrutando los privilegios que supone ser parte de la mayor estructura de dominación del mundo conocido, como lo que vino a llamarse pax romana.

La civilización romana ahondó en la invisibilización de la mujer, asentando la dominación patriarcal a lo largo de la enorme extensión de terreno que controlaron. En base a la conquista, homogenización yasimilación de otros pueblos y culturas, diseñaron un sistemadonde, tanto en sentido literal como metafórico, todos los caminos llevaban a Roma. La caída del imperio romano occidental pone fin a lo que entendemos como edad antigua.


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El desmoronamiento del imperio pone fin a la dominación centralizada en Roma, iniciando un proceso donde nuevas élites tratan de llenar el vacío de poder. El sistema de reyes feudales se expande por el mundo post-romano, con el poder creciente de la iglesia cristiana como agente aglutinador, elemento clave para combatir la fragmentación del imaginario y la identidad cristianas.

Pero la hegemonía del cristianismo pronto se vería disputada. Otro elemento clave de la construcción moderna de la masculinidad fue la redefinición sexual, desplegada por las instituciones religiosas de civilización central. Este fue impuesta mediante la represión y estigmatización, que asociaban el deseo sexual al pecado. Frente a la sexualidad ritual de antiguas religiones politeistas, vinculada habitualmente a deidades femeninas, los servidores de dios en el monoteísmo se construyeron como sujetos ascéticos.

Generaron un imaginario de pureza que incluía la castidad y la abstinencia, renegando de los deseos que consideraban impuros, generando así un sustrato cultural que permitiría acusar de herejes e impuras otras formas de vivir la sexualidad. Por un lado, suponía un desafío contra la concepción judeo-cristiana de la sexualidad heredada también por el islam , que la restringía al matrimonio con fines reproductivos. Por otro, suponía una afrenta contra la idea de masculinidad supremacista, donde el acto de penetración sexual se vincula a un imaginario de dominación sobre la mujer.


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Que un hombre fuera penetrado por otro hombre desafiaba los roles de género de la época, situando al hombre homosexual en una posición de indefinición ante la dicotomía hombre-mujer. Con la expansión de la ideas renacentistas en la Europa occidental a partir del s.

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XV, se inició lo que entendemos como conocimiento científico, queperpetuaría el racionalismo de los antiguos pensadores griegos. Esteconocimiento científico derivó en un universo de disciplinasfragmentadas, en el que solo se da valor a aquello que puedes ver, experimentar y demostrar, realzando los valores materiales e invisibilizando los valores metafísicos, como la emocionalidad o la espiritualidad.

Colonialismo y revolución industrial, el despliegue de la modernidad capitalista. El hombre occidental se encontróallífrenteunas sociedades humanasque identificaba como primitivas y atrasadas, debido al menor desarrollo tecnológico de las civilizaciones que poblaban el continente. Tras la disputa entre los reyes católicos de España y el rey de Portugal por el derecho a explotación del continente americano, el Papa de Roma medió para delimitar los territorios que podía ocupar cada imperio.

Se inició así la primera ola de colonialismo, donde ambos imperios desarrollaron procesos de genocidio y colonización contra los nativos, tratando de imponer su cultura y su religión, exterminando civilizaciones enteras a su paso.

Reflexiones sobre el hombre y la masculinidad en el patriarcado – JINEOLOJI

La explotación de los recursos y el expolio de los minerales preciosos, confirió gran riqueza y poder a los imperios coloniales, que para ello necesitaron de grandes cantidades de fuerza de trabajo. El coste de dicha mano de obra habría sido enorme, y para evitar pagarlorestablecieron el sistema esclavista,abolido con los valores cristianos tras la caída del imperio romano.

La prosperidad económica que generó esta primera ola colonial,despertó las ansias expansionistas de otras potencias europeas. El aumento de población permitió colonizar las tierras ocupadas, construyendo puertos y ciudades en los nuevos territorios conquistados. El hombre occidental se percibía a si mismo como amo y señor del mundo, y los genocidios contra población indígena se intercalaron con pactos y guerras entre poderes coloniales, firmando tratados y dibujando las fronteras que redefinirían el mundo moderno.

Pero el retorno al sistema esclavista, modelo productivo hegemónico de la antigüedad,contradecía la mentalidad progresista que promulgaba el avance permanente de la civilización. Inglaterrase convirtió en la cuna de este proceso 17 , que junto a la economía de mercado que se disparó con el colonialismo, abrióla puerta modernidad capitalista. Esta modernidad capitalista se adaptaba perfectamente al sistema patriarcal, reajustando ligeramente el imaginario de masculinidady el modelo familiar.

El hombre pasa a ser concebido como el motor del engranaje familiar que hace funcionar la maquinaria productiva del estado. Se convierte en el trabajador fuerte y capaz que trae el dinero a casa, el padre proveedor que proporciona a la familia lo necesita para vivir. Se justifican así los privilegios de las élites dominantes, que se presentan como producto de su mayor esfuerzo y capacidad. El florecimiento de las ideas socialistas significó un profundo cuestionamiento de la sociedad y sus estructuras de poder.

El socialismo científico, desarrollado por Karl Marx y Frederich Engels, defendía la igualdad de todos los hombres, perpetuando la invisibilización de la mujer. Sus ideas presentaban al obrero como el sujetorevolucionario, destinado a transformar la sociedad capitalista en una sociedad socialista mediante la lucha de clases, entendiendo esta lucha como el motor de la historia.

Cuando las mujeres socialistas trataron de visibilizar su condición de oprimidas por los hombres, a menudo fueron ignoradas argumentando que fragmentaban la lucha, alegando que con la victoria de la lucha de clases terminaría todo tipo de opresión. Pero e l acceso de las mujeres burguesas a la educación y a las ideas ilustradas , abrió la puerta a cuestionar la invisibilización social a la que eran sometidas, desencadenando lo que entendemos como feminismos.

E l hombre moderno se percate así que la masculinidad no es intrínseca en la humanidad , abriendo la puerta a la concepción de la masculinidad o masculinidades como las conocemos hoy en día. D ado que este artículo busca centrarse en la construcción de la identidad masculina, no me extenderé mucho en el desarrollo de las ideas feministas, sino en mas bien en como estas ideas afectaron a la mentalidad patriarcal del sujet o hombre, así como en la repercusión y reacción social a nivel colectivo de los hombres.

XIX y principios del s. Iniciaron un proceso de organización y acción colectiva de mujeres, que exigían igualdad legal en relación a los derechos que se atribuían a los hombres. Estas movilizaciones fueron recibidas con menosprecio y violencia, y muchos hombres se dedicaron activamente a confrontar sus ideas y actos, ridiculizando a las mujeres que participaban y a los hombres que pudieran apoyarlas.


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Estos hombres ostentaban la hegemonía en el imaginario masculino, pero con el paso del tiempo y el desarrollo de las ideas que cuestión la dominación patriarcal, poco a poco esta hegemonía se va erosionando. En el otro lado encontramos hombres anti-sexistas o pro-feministas, que entienden los argumentos contra el patriarcado y defienden la emancipación de las mujeres. Dentro de estos, encontramos dos grupos: los acompañantes pasivos, que comparten el imaginario teórico pero no participan activamente en poner fin a la dominación patriarcal, y los acompañantes activos, que se implican de manera activa en la lucha antipatriarcal.

Pero estos hombres son una minoría, y la hegemonía que poco a poco pierden los hombre machistas, la ocupan los hombres ambivalentes ante el patriarcado. Estos hombres pueden identificarse como progresistas y estar a favor de valores como la igualdad, pero asumen como propio el discurso de las instituciones del Estado, que presenta los avances legislativos alcanzados respecto a la mujer como igualdad. Suelen sentirse desorientados ante la mayor relevancia que va logrando la mujer en la sociedad, intercalando discursos patriarcales con cierta influencia del argumentario feminista, con una resistencia pasiva ante nuevos avances.

Pueden aceptar el discurso que defiende la liberación de la mujer, pero reaccionan, a veces con violencia, si sus privilegios son cuestionados. La segunda ola feminista que se inicia a medianos del s. Esta, se asocia a la feminidad en oposición a la fuerza asociada al hombre, pues en la lógica binarista dicotómica, si el hombre es fuerte la mujer es débil. El cuestionamiento del sujeto mujer , comportó también un cuestionamiento del sujeto hombre, y el proceso de deconstrucción de la identidad mujer trató de ser replicado por los hombres feministas.

La profundidad de los estudios sobre feminismos inspiraron a algunos hombres a iniciar estudios sobre masculinidades, siguiendo el mismo método que ellas, pero se encontraron con que todos los valores de la identidad hombre habían sido construidos por hombres, lo que les conducía a una aparente negación de su identidad si querían rechazar los valores patriarcales Search site:.

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