EL ELEGIDO CONTRA LA BESTIA APOCALIPTICA

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En el Antiguo Testamento, los montes pueden tomar un matiz de poderío político, reino o poder nacional [27] Jer. Esta antítesis resalta el rol de los montes como símbolo de reinos: el de Dios eterno o el de los hombres sucesivos. Las siete cabezas, por tanto, son reinos terrenales con poder político y militar. Si bien el numero siete permite aquello [38] , sobretodo en un escrito tan simbólico como Apocalipsis, creemos que hay evidencia interna como también una fuerte plataforma daniélica para plantear lo contrario. Esto cobra mayor significado si hay una serie literal de siete en este caso [39].

Otro argumento se extrae del trasfondo en Daniel y el contexto de Apocalipsis. Ya mencionamos que las conexiones del cap. Este momento histórico es justamente donde llega la descripción de la visión de Daniel 7 y 8 , 18; Apocalipsis, por tanto, retoma donde terminó Daniel 7 y 8 [41] , quien ya ha mencionado cinco poderes hasta ese momento: 1 Babilonia, 2 Medo-Persia, 3 Grecia, 4 Roma y 5 Cuerno Pequeño.

En Daniel ya existe una secuencia y registra cinco reinos. Eventualmente esta herida es sanada y la bestia nuevamente asombra al mundo gracias al aliento dado por la segunda bestia que surge de la tierra , La mujer ramera.

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Es justamente en los caps. La mujer ramera tiene sus raíces en el profetismo del Antiguo testamento AT. Por tanto la mujer ramera representa un poder netamente religioso no pagano ni político [50] , y en el contexto del cap. Una de las mujeres del AT que sirven de tipo para esta ramera escatológica es la malvada reina Jezabel. LaRondelle incluso hace una analogía del manejo que esta reina hacía de su esposo con el que la mujer apocalíptica hizo con los gobernantes políticos.

El siguiente cuadro de LaRondelle, [53] modificado y ampliado ilustra este hecho:. Como ya hemos señalado, es la mujer la que presume de llevar una corona Apoc. Comellas, quien aludiendo al periodo de cita:. En cierta medida la mujer con corona y la cabeza herida son corolarios durante el mismo periodo histórico. Bastante hemos insinuado respecto al tiempo en que se desarrolla la visión y su explicación. Este apartado busca ahondar en este tema que es crucial para los propósitos de esta investigación. Esto nos llevaría a tomar la época de Juan como punto de referencia para la identificación de las cabezas.

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Sin embargo, el motivo del la caída de Babilonia tiene un acento marcadamente escatológico. Incluso en la sección histórica, en el interludio del librito y los dos testigos Apoc. Reconocemos que es el presente de la visión, pues no hay explicación en el caso del interludio. Sin embargo, esto nos permite establecer de que el presente en una visión si puede estar en el futuro en relación al profeta, no solamente proyectarse desde su tiempo. La correcta coordinación entre las cabezas, bestia y mujer [63] es fundamental para identificar el presente histórico de esta visión y su respectiva explicación.

Reafirmamos este periodo como punto cronológico referencial para la identificación de las siete cabezas bestiales. Esta estructura permite visualizar la participación coordinada entre la Bestia y sus cabezas a lo largo de la historia. Proponemos la siguiente estructura para ver este hecho inserto en el capítulo Nuestro pasaje esta incluido en la primera columna de la fila C. Tanto este componente estructural como su paralelo, anteceden el triunfo final del Cordero, de la voluntad de Dios fila D.

Lo mismo podemos decir en cuanto al rol bestial, pues se incluye dentro de los siete, identificado como el octavo; un poder arcano revitalizado en esta época futura [66]. Podemos establecer una relación entre la mujer y la bestia con sus cabezas en base a estas estructuras. La mujer claramente asume un rol protagónico pues la sexta cabeza esta herida, asunto que ya hemos señalado. La mujer Babilonia; Apoc. El espíritu confuso de Babilonia ha permeado cada etapa histórica de la profecía hasta aquí [67].

Ambos encarnan un simbolismo religioso, en mayor o menor grado; con métodos sutilmente diferentes, pero buscando el mismo fin: guerra contra el cordero. Es la acción coordinada de la mujer y la bestia lo que finalmente provoca su ruina. Su confianza en la bestia, y no en Cristo, es su ruina. Con todo lo que hemos desarrollado en los tratados , podemos bosquejar y resumir las ideas de la siguiente manera:. Apocalipsis 13 narra esta transición, donde la herida como de muerte sella el inicio de la sexta cabeza y el mayor protagonismo de la mujer.

Durante este sexto periodo, la mujer trabaja también a través de ideologías; procura hablar de igual a igual con la gente, creando un ambiente conformista [69]. Tras este periodo fémino, la bestia revive, en el sentido que el método seductivo y embriagante es desplazado por el poder político-militar, sin perder el manto religioso por un breve tiempo , No olvidemos que la bestia posee un simbolismo religioso no menor.

La bestia busca también, en su estado redivivo, consumar el plan del dragón.

En este momento, el contexto dado por Apoc. Sin embargo, no debemos olvidar que la bestia terrestre posee dos facetas: apariencia de cordero y voz de dragón [72]. Pero también arroja luz sobre la sexta cabeza, hasta ahora un tanto nebulosa tras el rol fémino y la bestia acéfala.


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  • Soy lider de Jovenes y ahora quien podra ayudarme.
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No puede ser otra que la misma bestia terrestre en su estado corderil. Simplemente no hay cabida para dicha propuesta. Esta propuesta general no es del todo original. Sin embargo, considero que se ha podido ahondar en la relación de la mujer con los periodos céfalo-bestiales. La revisión del material en su conjunto, excluye de manera natural los argumentos de la interpretación papal a esta serie septenaria. El comentario bíblico adventista maneja dos posibilidades cuantitativas, una que toma el tiempo de Juan como marco de referencia y la segunda que acepta el tiempo escatológico como el presente de la visión y su interpretación.

Hay tres razones que nos llevan a excluir esta posibilidad ante nuestra propuesta: 1 Si bien fue un poder francés el que asestó la herida de muerte a la quinta cabeza, el propio adjetivo que acompaña a Francia limita a tres años y medio su accionar. Todas las interpretaciones de las cabezas anteriores son dignas de los requisitos que señalan estos tres términos, pero Francia atea rompe ese molde.

UU ver nota Al adscribirnos a la corriente cuantitativa de las cabezas se podría levantar cierta necesidad de identificar en forma literal a los diez cuernos de la bestia [81]. Este punto escapa los límites de este estudio, por lo que se propone como objeto de estudio futuro [82]. George M. Alberto R. Timm, Amim A. Rodor, Vanderlei Dorneles, eds. Procura identificar una serie de siete, pudiendo ser de emperadores, formas de gobierno, papas del tiempo final o imperios y poderes político-religiosos.

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Frank E. Gaebelein Grand Rapids, Zondervan, Edición electrónica, versión 2. Electronic ed. Victoria anticipada en forma implícita en como interludio exhortativo.

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Jaques B. El desarrollo del Armagedón se complementa finalmente en Apoc. En la estructura de K. Representando históricamente a la Roma papal hasta su herida asestada en ; ver Ibíd. Esto se puede inferir también dado el trasfondo progresivo de la narrativa tromperil. LaRondelle reconoce en este periodo dos facetas de oportunidad: una para las fuerzas del mal y otra para los santos fortalecido por el interludio del cap.

Sólo un tercio del mal es destruido pero su fin es inminente. Ver la exposición hecha por Mervyn Maxwell, , sobre este eje cronológico, y su declaración en cuanto al tiempo de la visión de Apoc. En Apoc. Daniel ve a tres bestias que puede describir mediante la comparación En Dan. Las bestias apocalípticas, en especial la que surge del mar Apoc.

Hans K.

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LaRondelle, Las Profecías del fin, Al referirnos a la bestia en forma singular, establecemos que la bestia de Apoc. Ver Doukhan, ; Diestre Gil, ; , cita en reiteradas ocasiones Apoc. Ver Maxwell, p. El hecho de que calce la cantidad de cabezas con la descripción bestial de Apocalipsis no nos ayuda directamente a identificar las cabezas de Apoc.

La fragmentación de Roma imperial da origen a estas monarquías. Ver Maxwell, ; LaRondelle, La visión del cap. Gregory K.

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Para Dyer, este simbolismo es apropiado también en el Apocalipsis pues facilita la doble interpretación de las cabezas como montes y reyes. Ver Sal ; ; Isa ; Joel ; Miq. En su evangelio, Juan usa o;roj cinco 5 veces, siendo éste un lugar de culto o retiro de Cristo sólo o con sus discípulos , 21; , 15; , un lugar de cercanía con Su Padre.

Ver Apoc. Ver, B. Grand Rapids: Zondervan, , Electronic Versión 2. La Bestia oculta tras el era el emperador romano Domiciano , una especie de Nerón redivivo que persiguió con crueldad a los cristianos, indica Aguirre. No hay en el Libro de la Revelación ninguna fecha del fin del mundo ni se cita al Anticristo. Es el reflejo de lo que piensa una corriente cristiana que en Asia Menor resiste al Imperio.