Discurso sobre de la educación

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Utilizamos la categoría de nuevos movimientos sociales porque proporciona un marco flexible pero claro en cuanto los grupos sociopolíticos con los que trabajamos aquí. Son estas propuestas o demandas las que los agrupan sin que ello signifique una unidad ideológica compacta. Las reivindicaciones de este grupo, evidentes en dos de las investigaciones, em- piezan por solicitar reconocimiento ante el ocultamiento histórico padecido. Es un instrumento consagrado en el artículo 39 de la Ley 70 de Definición de etnoeducación. Se entiende por educación para grupos étnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos.

Esta educación debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones Congreso de Colombia, El palenque es un pueblo fundado por esclavos libertos. Por ello sus reivindi- caciones son antiguas, como lo muestra Friedemann :.


  1. Discurso sobre la educación: I - Wikisource.
  2. Calaméo - Un discurso sobre educación.!
  3. El banquete (Clasicos de la literatura nº 1).
  4. Documentos relacionados.

Y en las clases de historia, al igual que en muchas de las escuelas de Colombia, nunca se ha incluido la dimensión de la participación del negro en la formación del país p. Otra demanda tiene que ver con la toma de conciencia como población segre- gada históricamente, tanto económica como culturalmente.

La segunda, tiene que ver con el usu- fructo de la riqueza al no disfrutar plenamente de sus derechos sociales, económi- cos, políticos y culturales; la riqueza es sacada tanto del territorio como de la po- blación que lo habita. La investigación mostró que la población no cree en las políticas gubernamen- tales porque las ven alejadas y relacionadas con intereses centrales que niegan el contexto. Lo cual va de la mano del racismo soterrado persistente en Colombia y negado constantemente Jiménez, Argumentos autojustificantes de los racistas es la autosegregación, la cual niega que esta realidad obedece a procesos históricos que los obligaron a permanecer en espacios específicos y periféricos de la nación para sobrevivir.

La investigación reconoció la presencia de prejuicios racistas que deben ser atendidos por los docentes, tal como lo manifes- tara la profesora Cecilia, en una entrevista del Otra reivindicación es la solicitud de ser sacados del conflicto armado y territo- rial del país. Gran parte de la población de afrodescendientes habita territorios dis- putados por grupos guerrilleros, paramilitares y narcotraficantes que los convierten en víctimas constantes de amenazas, desplazamiento y asesinato. Las 80 comunidades indígenas de nuestro país comparten fenómenos, caracterís- ticas y territorios con los afrocolombianos; por lo tanto, también realizan las mis- mas demandas que hace el movimiento afrodescendiente aunque desde un marco distinto.

Al ser movimientos reivindicativos desde lo étnico los ubica en un lugar similar aunque no igual; los indígenas soportan su defensa de derechos étnicos anterior a la constitución de , mientras la gran mayoría de los movimientos afrocolombianos surgen posteriormente a la Constituyente de Aquí es necesario aclarar que existen movimientos organizativos de importante calado como el logrado por las luchas de los inicios del siglo XX en el Cauca, la Sierra Nevada de Santa Marta, en el Huila, en Caldas y en el Tolima. Sin embargo, la violencia bipartidista cobró su cuota y desarticuló la mayoría de las organizaciones indígenas.

Estas movilizaciones también se han manifestado en contra de la guerra y el conflicto armado de nuestro país, generando que tomen distancia de los actores del conflicto.

DISCURSO SOBRE EDUCACIÓN EN HONDURAS

Los indígenas han superado el miedo a la movilización y han solicitado vehemente el retiro de todo actor armado de sus territorios, incluyendo al Ejército Nacional. Conflicto que las Naciones Unidas denomina como la peor crisis humanitaria en el hemisferio occi- dental. El mismo lleva consigo abusos y violaciones a los derechos humanos por el desplazamiento forzoso de aproximadamente cuatro millones de colombianos, muchos de ellos pobladores indígenas. La violencia estructural ha ido de la mano de la violencia simbólica, pues hay manifestaciones culturales de segregación y exclusión para con los indígenas.

Por ello la reivindicación de tierras es fundamental para estos movimientos. Por esta razón, los movimien- tos indigenistas reivindican un discurso de reconocimiento y respeto nacional a su visión alternativa al modelo de desarrollo occidental. Por ello a que las comunidades indígenas le hayan apostado al distanciamiento y dispersión espacial como esquema de defensa cul- tural.

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Esto demanda retos logísticos y pedagógicos de extrema complejidad a la educación formal, en especial por el acceso tanto para docentes como para estu- diantes, sin contar con los contenidos que se deben y pueden difundir en estas ins- tituciones. Son evidentes dos grandes necesidades en lo que se refiere a las condiciones físicas de las escuelas indígenas de la región: una, su mejoramiento; y dos, la ade- cuación pedagógica a las necesidades que plantean las comunidades.

Para ello, en muchos documentos se plantea la necesidad de poseer recursos para la con- solidación de los espacios educativos en cada una de las instituciones indígenas. Aunque los recursos que llegan por medio de transferencias a las propias co- munidades son invertidos en la adecuación de infraestructura para las sedes o institutos indígenas, es claro que no es suficiente p.

Estas limitaciones han impulsado la urbanización de las comunidades para acceder a instituciones educativas. Empero, esto plantea otro problema, ya que la convivencia con comunidades que no respetan ni valoran su diferencia cultural, e incluso llegan a denigrarla, genera mayor exclusión. Por ello se ha vuelto una cons- tante la solicitud de enfoques específicos por comunidad en los cuales se defienda y respete la diversidad cultural de los indígenas.


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  • LA HABITACIÓN DE LOS RECUERDOS: La sombra del olvido.
  • Tobías, o La cárcel a la vela.
  • Ensayos populares.
  • Ejemplos hay muchos, pero es diciente que la plataforma de lucha que han establecido busque una educación bilingüe y bicultural bajo el control de las autoridades indígenas. En especial por- que se hacen manifiestos los conflictos entre los enfoques indígenas y los enfoques homogenizantes de occidente. La apuesta por la educación propia permite la reproducción de costumbres y de su lengua, aspecto sustantivo como comunidad.

    Es importante ver cómo lo abordado referencia lo ambiental tanto en los discursos de los indígenas como en los enunciados de los afrocolombianos. Sin embargo, este discurso tiene una masa crítica que ha generado conciencia frente al modelo de desarrollo expansionista y extractivo que defiende occidente.

    DISCURSO A MAESTROS Y UNIVERSITARIOS, JOSÉ MUJICA, PRESIDENTE DE URUGUAY

    A su vez los discursos de respeto por lo ambiental han llevado a afrodescendientes e indígenas a convertirse en guardianes del medio ambiente. Lo interesante de estos movimientos es que impactan la construcción de identidad nacional porque empiezan a circular nuevas formas de identificarse y explicar la existencia, al punto de impactar políticas cul- turales nacionales, como lo muestra Ulloa :.

    Su apuesta fue mostrar cómo los jóvenes, mediante un proceso pedagógico, se apropian del territorio, reconociendo el pasado del mismo y sus actuales condiciones ambienta- les proponiendo nuevas formas de leer el territorio. El docente-investigador Carlos Rico en su proyecto pedagógico articuló la formación ciudadana y los referentes de identidad indígenas desde lo ecológico con jóvenes del Colegio Psicopedagógico Villaverde, en el marco del servicio social.

    Tan pronto como se propusieron nuevas formas de relación con el terri- torio, a partir de los saberes ancestrales de los indígenas, el referente ecológico de protección del Río Tunjuelo emergió con potencia. La territorialidad en este estudio fue tomada como el conjunto de relaciones tejidas por el individuo en tanto que es miembro de una sociedad, con su entorno. Así las cosas, presentaremos un paneo general de esquemas articuladores de los nuevos movimientos sociales que pugnan por la participación y la justicia como aspectos cardinales para hablar de democracia en la escuela.

    La participación se entiende aquí como la define Sartori :.

    ¿Qué dijo sobre educación el presidente Vizcarra en su discurso de 28 de julio? | Edugestores

    Es tomar parte personalmente, un tomar parte activo que verdaderamente sea mío, decidido y buscado libremente por mí. Participación es ponerse en movimiento por sí mismo, no ser puesto en movimiento por otros pp. Lo reconoce María Isabel Heredia Duarte en su investigación de maestría:. No es gratuito que en varias tesis de la Línea de Educación en Valores de la Universidad Pedagógica, así como en la inves- tigación realizada en el Colegio SaludCoop Norte, el discurso de las competencias laborales y ciudadanas haga presencia regulando saberes y formas de relación políticas dentro de la institución.

    Las transformaciones vividas por el campo educativo en la segunda parte del siglo XX permitieron la instauración de un discurso modernizante de la educación en el país. Este proceso visible en otros trabajos de grado guiados Sierra, mues- tra cómo los Proyectos Educativos Institucionales -PEI- han cambiado para estar acorde con el discurso sobre las competencias.

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    Los marcos interpretativos en estos cambios siguen ligados al concepto de modernización, haciendo que los espacios escolares inserten el discurso del desarrollo como un objetivo incuestionable. Este concepto sin lugar a dudas va unido a los discursos multilaterales:. Así, la educación termina configurada como un campo de disputa en donde los discursos sobre la modernidad y el desarrollo lograron ser hegemónicos. El marco neoliberal, al defender una sola visión, tambalea cuando se habla de reivindicaciones culturales ubicadas en otro lugar de comprensión del mundo.

    Otras investigaciones muestran los reclamos de justicia realizadas desde el interior de los movimientos de maestros. Para estos sujetos los espacios de participación, al ser tan amplios y complejos, terminan negando la misma participación, y cuando esto ocurre el sujeto se resiste a participar. Al ver que solo sería efectiva su participación si conoce al dedillo la norma o la lógica interna del proceso. Sea como fuere, el proceso va perdiendo legitimidad ante los sujetos al ser tan amplio y va difuminando la posibilidad de intervenir y decidir de los mismos.

    Podríamos decir que este fenómeno configura de facto una injusticia que niega el derecho a la participación. Esta misma lógica o discursiva general se va alejando de los sujetos y termina siendo solo parte de saberes técnicos o muy especializados que operan el sistema; que termina perdiendo el sentido colectivo y no los respalda la mayoría.

    Un ejemplo es visible en la distancia que toman los estudiantes de instancias como el Consejo Estudiantil:. Si cada vez que lo hago hay reuniones en donde se discute tanto que no se llega a nada, y si se llega es a lo mismo que las coordinadoras o la rectora quieren estudiante de grado once, Investigación Democracia, Ciudadanía y Derechos Humanos. Este fenómeno muestra la apatía, desconfianza y baja participación de los ciudadanos colombianos en los espacios de decisión y fiscalización.

    En dos ejemplos adicionales es factible de observar tanto las reivindicaciones de grupos de identidad sexual como las reivindicaciones de poblaciones con nece- sidades educativas especiales. Otros discursos que han impactado la escuela son los que pugnan por una educación que reconozca, integre y respete las poblaciones con necesidades edu- cativas especiales. Estos discursos también han impactado el orden discursivo ju- rídico Decreto de generando desde allí enunciados que defienden la integración y una educación inclusiva.

    Fenómeno poco sencillo que ha demandado a las instituciones realizar ejercicios tanto curriculares como físicos, para atender a esta población tal como lo expresa el artículo cuatro del mencionado decreto:. Los establecimientos educativos que reporten matrícula de estudiantes con disca- pacidad cognitiva, motora, síndrome de Asperger o con autismo deben organizar, flexibilizar y adaptar el currículo, el plan de estudios y los procesos de evaluación de acuerdo a las condiciones y estrategias establecidas en las orientaciones pe- dagógicas producidas por el Ministerio de Educación Nacional , Artículo 4, Decreto Aspecto visible en la investigación del Colegio SaludCoop Norte como en la investigación de Gómez Esta segunda investigación fue realizada en un colegio que tiene integrada la educación especial a sus objetivos institucionales.

    Estos nuevos movimientos sociales defienden enunciados de grupos en otrora ocultos o negados, piden una nueva educación, una relectura de la diferencia. El artículo se organizó para mostrar los reclamos que realizan ciertos grupos sociales que al tener intereses conjuntos, se catalogan como movimientos sociales. Sin embargo, esta reorientación del quehacer de la escuela encuentra resis- tencia no solo con otros discursos sino con la misma estructura escolar, ya que la misma no fue construida para desarrollar lo que estos discursos le solicitan.

    Esta realidad nos permite ubicar los reclamos trabajados aquí, y establecer cómo emerge la tensión entre lo urbano y lo rural en donde se ubican muchos de los reclamos realizados por estos movimientos.